详细的吠陀占星

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印度吠陀占星的介绍 所谓「吠陀占星学」(Vedic Astrology),或称「古印度占星学」(Ancient Hindu Astrology),是指印度民族的传统占星学。
「吠陀」(Veda)二字,原意指「神的启示」或「神秘的知识」,是印欧语系中最古的圣典文献。而吠陀经书之成书时期为公元前十世纪至前六世纪,为印度宗教萌生之依始。虽说吠陀经成书于此时,但吠陀时期则可追溯至公元前二千年或更早。
「吠陀经」的知识可分为六个部份,统称「吠陀六支分」(Vedangas),此六个部份为科学(Shiksha)、音韵(Chhanda)、授记(Vyakarana)、语释(Nirukta)、祭礼(Kalpa)及周谛示(Jyotisha or Astrology)。而「周谛示」者,时间科学也,包括了天文学和占星学两种。其中「占星学」更代表了对过去、现在和未来的观察能力,故被认为是「吠陀六支分」中的最重要部份。
「吠陀星学」虽然有遥远流长的历史,但却比之其它家占星学(即西洋及中国两家),保存得更为完整。几千年以来,从未因为遭受到任何因素,而令其沦落失传,也没有受到外来的西洋思想影响,受到社会人士的鄙视。在印度的民族里,「吠陀星学」更一直被认为是高深的知识,高层及学术机构素来均设法保存它的完整,所以印度的占星学家一向拥有着崇高的社会地位。而研究「吠陀星学」的人士,许多均是受过高等教育的知识分子,博士者流,亦大不乏人。
与现今的「西洋占星学」比较起来,「吠陀星学」会显得远为实用。盖「西洋占星学」主要探究个人的脾气性格及天赋才能,即使在流运的各种技巧上,亦不擅长推断事件之发生时间。这是因为在西洋的文化思想上,一向均强调个人的「自由意志」(free will)。个人的天赋能有多大的发挥,一生能有多大成就,是完全视乎个人的意愿而定,这种思想已在西洋哲学及宗教上存有根深柢固的影响。反观印度人,他们的预测体系已经历几千年的磨练,在研究方面,主要强调个人命运里的事态,「宿命」思想比之我国有过之而无不及。说明白一点,我们可以说在「吠陀星学」里发现,百分之九十五的研究是与个人的名誉、运气和财富等有关,而只有百分之五会提及个性和心理。一个人的人生中何故会发生若干事情,又或者是甚么因素影响个人,而令他遭遇到某些事情,如此种种的「西洋占星学」概念,在「吠陀星学」中并不存在。所以说「吠陀星学」是较为实体化,而「西洋占星学」则较为抽象化。然而「占星学」又在今日的印度人眼中扮演着甚么角色呢?
印度科学部长穆利马诺哈尔乔希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布该国二百间大学中,有三十五间必须设立「占星学」科学士课程。乔希其人不但是一名物理学家,而且在领导层中亦拥有颇高地位,他认为「伏陀经」和「奥义书」一类的古代梵文经书,蕴藏了所有科学知识的要领。
纵使乔希这项政策惹来印度国内众多科学权威的非议,但却反而受到「印度大学教育资助委员会」的大力支持,而且公开发表言论,认为「占星学可被认定为一种科学,理由是它有值得探究的需要及价值。」
就占星学的本身价值而论,在大学内设立课程,可有以下三个理由:
(一)观今所有大学均名正言顺地设有经济学课程,而且各国每年均支付顾问公司庞大的开支,以获得管理和经济上的咨询,方才实行诸项政策。在经济学家及管理专才的工作范围中,最重要的部份是「预言」,然而天晓得他们是否会比占星学家的预言更准确。
(二)在印度,已有好几位领导人公然咨询占星学家,在美国的列根年代,占星学家奎克利(Joan Quigley)也曾成功担任相同的角色。在「科学」中,强调要研究领导人的行为,在印度似乎未能完全了解当政者的决策方针,故此,有必要从占星学上着手。
(三)若说占星学本身充斥着,所以要否定它。可是,反对占星学的人不是也一样一般人对占星学的理解,对占星学缺乏正确的了解吗?所以,占星学并无任何足够理由因「」二字而被大学拒之门外。
由此可见,印度的「吠陀星学」既实用而又富有学术性,是十分值得探究的一门学问。
加分


梦见坐牢的人出来了,并且变小了
梦见牢房发财,蹲牢房发大财


吠陀占星学
「」(VedicAstrology),或称「古印度占星学」(AncientHinduAstrology),是指印度民族的传统占星学。
所谓「」(VedicAstrology),或称「古印度占星学」(AncientHinduAstrology),是指印度民族的传统占星学。“吠陀星学


八字中的长生
你好。
在看八字时经常会遇到“干支生旺十二神”、天干生、旺、死、绝等一些专业词语。
地支长生:子水长生在申。卯木长生在亥。午火长生在寅。酉金长生在巳。
天干的生旺死绝十二神是在地支藏干中体现出来。如甲木,长生在亥(与卯木同);丙火长生在寅(与午火同)。壬水长生在申(与子水同)。庚金长生在巳(与酉金同)。
还有旺、死、绝等十二神,需要慢慢的学来。


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