易经第11卦
《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 为什么不是 乾上坤下??_百度知 ...
你看的哪个版本啊，从来没有“天地泰”这一卦，只有“地天泰”。朋友，读易找正版，别被引入歧途。
《易经》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下 求婚姻求大师帮解
一爻变:即卦中只有一个爻变,以变爻的爻辞断解。也就是说你这个卦主要用地天泰卦的六五爻解卦。
【原文】六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
【译文】六五阴居尊位，下应九二，上下交通，犹如古帝王商汤，下嫁其妹以配贤者，有上下交泰而成至美之象，因获福泽而至为吉祥。
《象辞》说：六五下嫁其妹以配贤者，因获福泽而至为吉祥者。乃因其居尊得中，处事不偏，得遂行其归妹而得贤之心愿。
妇人谓嫁曰“归”。“泰”者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。“帝乙归妹”，诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故“元吉”也。
刘沅曰：汤嫁妹之词曰，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天下之义也。六五以柔中，下应九二之刚中，以尊降卑，虚己下贤，如王姬下嫁而获吉。
帝乙嫁女祉文王
商王文丁杀了周族首领季历以后，商周关系恶化。季历之子姬昌继位后，积极蓄聚兵力，准备为父报仇。此时，位于商王朝东南的夷方也先后同孟方、林方等部落叛乱，反对商朝。帝乙为了避免东西两方同时受敌，也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系，决定将胞妹嫁与姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局，希望唇齿相依的商周两大国之间彼此不记前嫌，亲善相处。姬昌审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王，同时争取充足时间，同意与商联姻。帝乙亲自择定婚期，置办嫁礼，并命姬昌继其父为西伯。成婚之日，西伯亲自去滑水相迎，以示其郑重之极。
周人自称“小邦周”，称商为“大邑商”，而今能够与商王之妹联姻，觉得是“天作之合”。
此事史称“帝乙归妹”，一时传为美谈，商周双方皆大欢喜，商周重归于好。
“帝乙归妹以祉，元吉。”从本意上看，它是获得福泽的吉祥之爻。但是，六五的爻位爻辞还寓有言外之意，如果领导者不能够谦虚屈尊以下任贤人，甚至因居尊位而暴虐，则以六五之高位，通泰事物发展到了完美成熟的境界，正埋伏着泰极否来的危机。
六五，用了一个非常有名的故事，告诉我们要用联姻、交合、沟通的方法，才能取得大吉。当时周部落很强盛，部落首领就是西伯姬昌，也就是后来的周文王。帝乙为天子，西伯为诸侯，帝乙为了平稳天下采用联姻的方式。这个方法很好，但他的儿子纣王却采用敌对的方法把西伯囚禁在羑里（今河南省安阳市汤阴县），结果两相对立。周文王出狱后，想方设法推翻商纣王，后来他的儿子姬发（周武王）完成了这个使命，推翻了商朝。“帝乙归妹”用“和”的办法，因而得福，这就是泰卦，上下沟通和谐。当然这必须发自内心，诚心实意去做，联姻这件事情帝乙是心甘情愿地去做的。因此干一件事情，要先发一个愿，不发愿只想做做看，那绝对不行。六五爻为此卦最关键的一爻，正因为六五爻的做法，才带来了泰卦的大吉大利。
“帝乙归妹”在归妹卦六五的爻辞中也出现。殷代天子，以“乙”为名号的很多，这是以诞生日的干支命名。“归”是嫁。六五在尊位，是泰卦的主体，阴爻得中，柔顺中庸，阴爻的中心空虚，又象徵谦虚。这位天子，自己谦虚，又与下方刚健的九二相应，是天子将妹妹下嫁给属下有力量的人物的形象，当时吉庆。象传说：六五下嫁其妹以配贤者，因获福泽而至为吉祥者。这是由于六五得中，能够把握中庸的原则，信任刚中有才能的九二，将自己的理想，交由他去实现。
帝乙嫁女祉文王，六五：帝乙归妹，以祉元吉。人生启示
人的婚姻，得“帝乙归妹”，未必有文王的大吉，在封建时代至少也是个驸马爷。但这只是万不中一的事。而得“帝乙归妹”，若“妹”凶蛮不驯，又未必有吉。所以，人人不可企求“帝乙归妹”带来大吉大利，所应追求的倒是寻求一位志同道合、善解人意的“妹”，这样的“妹”一定是吉是利。凡做男人者，以此为训。
易经 –感情 37卦风火家人 求解
真诚坦诚表达你的想法，以你的条件，一定能成的
易经中六十四卦分别代表什么
64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少
国学智慧
T 对于道，有很多不同的理解，我认为将道简单的理解为手段是不对的。在道法术器中，手段对应的是术而不是道。而道路，如果是指具体事物的话，对应的是器，也不是道。道主要是指道路的方向而不是道路本身。法指的是道路上的准则，也不是道路本身。所以这么说是不对的，我肯定选F。但是出题人也许认为自己的理解是正确的，所以，你可以顺着出题人的想法给出答案。
T。在老子的学说中，道不是一种社会评价。在孔子的学说中，才开始有比如：君子之道、小人之道、妇人之道、为君之道等等。
T 公侯伯子男是爵位。大夫是官位。相当于现在的部长级别。挺高的。
T《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。
T 治大国若烹小鲜 无为而无不为。一般人都是理解为，做小鱼不能乱动。这个小鲜，是一种特殊的小鱼。据说这种小鱼很嫩，既不能有大火烧烤，这样会焦；也不能用小火慢慢炖，这样会化。所以这句话的本意是不能乱动，而不是不能动。
F 古代的歌本是记录曲子的；歌本是记录词的
T 其实孔子也是有舍我其谁、舍身取义的精神的，周游列国。
F 这个人生是成长的过程与应该用加法来计算，不具有因果关系。人生是成长的过程，也可以用减法来计算。减去人格中的污秽不就是成长吗。
F 正确的说法是既是他们的个人成就，也是他们对中国历史智慧的传承。
F 王莽篡汉虽然进行了一些制度改革，但是结果是失败了。不符合当时已经形成的士族阶层的利益所以被推翻了。
T 德不是儒家的哲学观念，但是是儒家的处世哲学观念。德是道家一个非常重要的哲学观念。德的本意在于顺势而为、遵道而行。所以在道家和儒家都是重要的哲学观念。所以说德不是儒家和道家的一个重要的哲学观念是错的。我回答这个题肯定是F。因为德更注重于哲学的应用，也就是道的应用。所以对于一般学者来说，他们可能认为是对的。
F 五经是指诗书礼易春秋，汉武帝时，设五经博士远远早于四书。四书是宋代才确立。
F 在商朝开始，把中原东方的一些部落，统称为东夷部落而不是，商朝本身。
F 连山易—夏 归藏易—商 周易
F 周易我读过，周易概括不知道是什么。易传又称十翼不能称为一本书，是后人主要是孔子以及门人对周易的理解，以文章、注解的形式写出来的。易传的产生主要还是孔门的功劳。你可以先学习周易由深到浅；也可以先看看易传。
F 别异的本意指区别、不同之处。没有特指等级地域
F 古代没有敌我关系这个概念。礼，一开始指人与天、神打交道注意的制度规范。法人世间与天地共同遵守的行为准则。
T、F 这句话的题目本身就是一句错话。尚书又称书经。怎么是学官呢。正确的说法的尚书在西汉的时候成为了官学（不是学官）。尚书作为一个官职，在秦朝的时候就存在，成为尚书令。现在看三国志或者通俗的看三国演义中，也会有尚书令这个官职的存在。
F 礼古代也是一种制度。产生于人与神沟通时也就是祭祀的时候的一系列的规则与仪式。后来慢慢世俗化。成为一种文化保存下来。现在主要是指文明礼貌。认为法制是将社会建立在一套制度上是现代法制学说的观点。和古代法制学说不同。这句话用在现代，是没有错的，但是用在古代的学说就不恰当。古代各国经过变法之后其实是加强了君主的集权；更加将社会置于君主一人的基础之上。
T 家人卦。易经第37卦。这个卦比较好。中国的字词，很多来源于易经和卦象。上风下火，现在常用的风风火火一词，也来源于这个卦。
你看的哪个版本啊，从来没有“天地泰”这一卦，只有“地天泰”。朋友，读易找正版，别被引入歧途。
《易经》第十一卦 泰 地天泰 坤上乾下 求婚姻求大师帮解
一爻变:即卦中只有一个爻变,以变爻的爻辞断解。也就是说你这个卦主要用地天泰卦的六五爻解卦。
【原文】六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
【译文】六五阴居尊位，下应九二，上下交通，犹如古帝王商汤，下嫁其妹以配贤者，有上下交泰而成至美之象，因获福泽而至为吉祥。
《象辞》说：六五下嫁其妹以配贤者，因获福泽而至为吉祥者。乃因其居尊得中，处事不偏，得遂行其归妹而得贤之心愿。
妇人谓嫁曰“归”。“泰”者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。“帝乙归妹”，诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故“元吉”也。
刘沅曰：汤嫁妹之词曰，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天下之义也。六五以柔中，下应九二之刚中，以尊降卑，虚己下贤，如王姬下嫁而获吉。
帝乙嫁女祉文王
商王文丁杀了周族首领季历以后，商周关系恶化。季历之子姬昌继位后，积极蓄聚兵力，准备为父报仇。此时，位于商王朝东南的夷方也先后同孟方、林方等部落叛乱，反对商朝。帝乙为了避免东西两方同时受敌，也为了修好因其父杀季历而紧张的商周间的臣服关系，决定将胞妹嫁与姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局，希望唇齿相依的商周两大国之间彼此不记前嫌，亲善相处。姬昌审时度势，认为灭商时机还未成熟，为了稳住商王，同时争取充足时间，同意与商联姻。帝乙亲自择定婚期，置办嫁礼，并命姬昌继其父为西伯。成婚之日，西伯亲自去滑水相迎，以示其郑重之极。
周人自称“小邦周”，称商为“大邑商”，而今能够与商王之妹联姻，觉得是“天作之合”。
此事史称“帝乙归妹”，一时传为美谈，商周双方皆大欢喜，商周重归于好。
“帝乙归妹以祉，元吉。”从本意上看，它是获得福泽的吉祥之爻。但是，六五的爻位爻辞还寓有言外之意，如果领导者不能够谦虚屈尊以下任贤人，甚至因居尊位而暴虐，则以六五之高位，通泰事物发展到了完美成熟的境界，正埋伏着泰极否来的危机。
六五，用了一个非常有名的故事，告诉我们要用联姻、交合、沟通的方法，才能取得大吉。当时周部落很强盛，部落首领就是西伯姬昌，也就是后来的周文王。帝乙为天子，西伯为诸侯，帝乙为了平稳天下采用联姻的方式。这个方法很好，但他的儿子纣王却采用敌对的方法把西伯囚禁在羑里（今河南省安阳市汤阴县），结果两相对立。周文王出狱后，想方设法推翻商纣王，后来他的儿子姬发（周武王）完成了这个使命，推翻了商朝。“帝乙归妹”用“和”的办法，因而得福，这就是泰卦，上下沟通和谐。当然这必须发自内心，诚心实意去做，联姻这件事情帝乙是心甘情愿地去做的。因此干一件事情，要先发一个愿，不发愿只想做做看，那绝对不行。六五爻为此卦最关键的一爻，正因为六五爻的做法，才带来了泰卦的大吉大利。
“帝乙归妹”在归妹卦六五的爻辞中也出现。殷代天子，以“乙”为名号的很多，这是以诞生日的干支命名。“归”是嫁。六五在尊位，是泰卦的主体，阴爻得中，柔顺中庸，阴爻的中心空虚，又象徵谦虚。这位天子，自己谦虚，又与下方刚健的九二相应，是天子将妹妹下嫁给属下有力量的人物的形象，当时吉庆。象传说：六五下嫁其妹以配贤者，因获福泽而至为吉祥者。这是由于六五得中，能够把握中庸的原则，信任刚中有才能的九二，将自己的理想，交由他去实现。
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易经中六十四卦分别代表什么
64卦代表这宇宙只有64种情景，多一个不多，少一个不少
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T 对于道，有很多不同的理解，我认为将道简单的理解为手段是不对的。在道法术器中，手段对应的是术而不是道。而道路，如果是指具体事物的话，对应的是器，也不是道。道主要是指道路的方向而不是道路本身。法指的是道路上的准则，也不是道路本身。所以这么说是不对的，我肯定选F。但是出题人也许认为自己的理解是正确的，所以，你可以顺着出题人的想法给出答案。
T。在老子的学说中，道不是一种社会评价。在孔子的学说中，才开始有比如：君子之道、小人之道、妇人之道、为君之道等等。
T 公侯伯子男是爵位。大夫是官位。相当于现在的部长级别。挺高的。
T《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。
T 治大国若烹小鲜 无为而无不为。一般人都是理解为，做小鱼不能乱动。这个小鲜，是一种特殊的小鱼。据说这种小鱼很嫩，既不能有大火烧烤，这样会焦；也不能用小火慢慢炖，这样会化。所以这句话的本意是不能乱动，而不是不能动。
F 古代的歌本是记录曲子的；歌本是记录词的
T 其实孔子也是有舍我其谁、舍身取义的精神的，周游列国。
F 这个人生是成长的过程与应该用加法来计算，不具有因果关系。人生是成长的过程，也可以用减法来计算。减去人格中的污秽不就是成长吗。
F 正确的说法是既是他们的个人成就，也是他们对中国历史智慧的传承。
F 王莽篡汉虽然进行了一些制度改革，但是结果是失败了。不符合当时已经形成的士族阶层的利益所以被推翻了。
T 德不是儒家的哲学观念，但是是儒家的处世哲学观念。德是道家一个非常重要的哲学观念。德的本意在于顺势而为、遵道而行。所以在道家和儒家都是重要的哲学观念。所以说德不是儒家和道家的一个重要的哲学观念是错的。我回答这个题肯定是F。因为德更注重于哲学的应用，也就是道的应用。所以对于一般学者来说，他们可能认为是对的。
F 五经是指诗书礼易春秋，汉武帝时，设五经博士远远早于四书。四书是宋代才确立。
F 在商朝开始，把中原东方的一些部落，统称为东夷部落而不是，商朝本身。
F 连山易—夏 归藏易—商 周易
F 周易我读过，周易概括不知道是什么。易传又称十翼不能称为一本书，是后人主要是孔子以及门人对周易的理解，以文章、注解的形式写出来的。易传的产生主要还是孔门的功劳。你可以先学习周易由深到浅；也可以先看看易传。
F 别异的本意指区别、不同之处。没有特指等级地域
F 古代没有敌我关系这个概念。礼，一开始指人与天、神打交道注意的制度规范。法人世间与天地共同遵守的行为准则。
T、F 这句话的题目本身就是一句错话。尚书又称书经。怎么是学官呢。正确的说法的尚书在西汉的时候成为了官学（不是学官）。尚书作为一个官职，在秦朝的时候就存在，成为尚书令。现在看三国志或者通俗的看三国演义中，也会有尚书令这个官职的存在。
F 礼古代也是一种制度。产生于人与神沟通时也就是祭祀的时候的一系列的规则与仪式。后来慢慢世俗化。成为一种文化保存下来。现在主要是指文明礼貌。认为法制是将社会建立在一套制度上是现代法制学说的观点。和古代法制学说不同。这句话用在现代，是没有错的，但是用在古代的学说就不恰当。古代各国经过变法之后其实是加强了君主的集权；更加将社会置于君主一人的基础之上。
T 家人卦。易经第37卦。这个卦比较好。中国的字词，很多来源于易经和卦象。上风下火，现在常用的风风火火一词，也来源于这个卦。
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